X
تبلیغات
دادگاه انصاف

دادگاه انصاف
پروردگارارستگاری خودم وخانواده ودوستانم راتنهاازتومیطلبم که توارحم الرّاحمینی
لينک دوستان
یکی از جدیدترین راه‌های درمان ناباروری، استفاده از رحم اجاره‌ای است که به علت تازگی موضوع، از نظر حقوقی و فقهی مورد بحث فراوان قرار گرفته است.
این روش به یکی از دو صورت زیر قابل تصور است:
۱. نطفه مردی را در رحم غیر همسرش تزریق کنند تا وی از این طریق صاحب فرزند گردد. در جواز و عدم جواز چنین عملی بین فقها اختلاف دیدگاه وجود دارد.
۲. نطفه مرد و تخمک زن خودش را در خارج از رحم مخلوط و به دلیل عدم توانایی زن در بارداری، آن‌را به رحم زن دیگری تزریق نمایند. بیشتر مراجع تقلید(1) می‌گویند این کار به خودی خود اشکال ندارد. البته باید از مقدمات حرام از قبیل نگاه و لمس حرام و غیر آنها اجتناب شود.
آنچه در روش‌های معمول پزشکی در باب اهدای جنین یا اهدای گامت، مورد استفاده قرار می‌گیرد، همین صورت دوم است که قانون آن در ۲۹ تیرماه سال ۱۳۸۲ طی 5 ماده در مجلس شورای اسلامی به تصویب رسید و در هشتم مرداد ۱۳۸۳ به تایید شورای نگهبان و آیین‌نامه آن در تاریخ ۱۹ اسفند ۱۳۸۳ به تصویب هیأت دولت رسیده و مجوز پرورش کودک حاصل از سلول مادر و پدر شرعی در رحم فرد دیگر، در قبال دریافت اجرت صادر شد.
همان‌طور که از بحث اجاره رحم پیدا است باید بین طرفین اجاره، یک اجاره نامه قانونی منعقد شود که طرفین را متعهد به انجام تعهدات مندرج در آن نماید. این اجاره نیز به استناد ماده 10، 1303،  466 و 512 قانون مدنی و اصل آزادی اراده (2)صحیح و مفاد آن نسبت به طرفین اجاره قابل اجرا است.
ممکن است سؤال شود که آیا این قرار داد فقط در ضمن عقد اجاره امکان پذیر است یا می‌توان آن‌را ضمن عقد صلح، هبه یا حتی بیع نیز منعقد کرد؟ در جواب می‌گوییم: «با توجه به عدم قابلیت قبض و اقباض و عدم جواز شرعی فروش اجزای انسان زنده و...، هبه، صلح یا حتی خرید و فروش خود رحم دارای مجوز شرعی نیست. اما با استناد به مفاد ماده 758 قانون مدنی، در باب صلح و ماده 795 همان قانون در باب هبه، می‌توان منفعت رحم اجاره‌ای را  در مقابل عوض، یا حتی بدون عوض با طرف مقابل صلح یا به او هبه نمود.

گفتنی است هر چند نتیجه هبه یا صلح بر منفعت رحم اجاره‌ای نتیجه اجاره رحم را خواهد داشت، اما بهتر است با همان قرار داد اجاره، رحم را اجاره داد؛ زیرا طبق مفاد ماده 758 قانون مدنی هبه و صلح الزامات عقد بیع و اجاره را نخواهند داشت. از این‌رو صاحب نطفه و مادر جانشین، الزامات قرار داد اجاره را ندارند و این کار ممکن است به ضرر هر دو طرف تمام شود.

************

1)آیت الله خامنه ای، سیستانی، مکارم شیرازی، صافی گلپایگانی.

 2)اصل آزادی اراده تا زمانی قابل احترام و اعمال است که موجب اختلال در نظم عمومی نشود و با منفعت عموم در تعارض نباشد.


: مرتبه
[ چهارشنبه سوم اردیبهشت 1393 ] [ 8:51 ] [ شیرین ولی پوری ]
وزیر دادگستری نرخ دیه در سال ۹۳ را ۱۵۰ میلیون و ۲۰۰ هزار تومان اعلام کرد.
حجت‌الاسلام ‌والمسلمین مصطفی پورمحمدی  گفت: بر اساس کارهای کارشناسی انجام شده، نرخ دیه در سال ۹۳، ۱۵۰ میلیون و ۲۰۰ هزار تومان تعیین شده است که در ماه‌ های حرام ۳۰ درصد افزایش می‌یابد.
به گفته وی، نرخ جدید دیه از ابتدای اردیبهشت اجرایی می‌شود.

: مرتبه
[ دوشنبه یکم اردیبهشت 1393 ] [ 14:2 ] [ شیرین ولی پوری ]
همه ی مادرطول سال وماه وحتی ایام، دچارتحولات روحی، روانی ،احساسی وعاطفی می شویم وگاه آنقدر این تغییرات زیادهستندکه خودمان هم شگفت زده می شویم، درحال حاضرسیستم توجه به ریتم هادر دنیا مورد بررسی است واین سیستم تقریباً نوعی پیش گویی درمورداین است که :

1.روزهای خوب وروزهای بدپیش رویمان کدامند؟

2.ساعات مناسب ونامناسب ایاممان کدامند؟

3.چه زمانی آماده ی پذیرش اجتماع وبرنامه های اجتماعی- فرهنگی هستیم؟

و...

که با توجه وعمل به این سیستم به نظرمی رسد می توانیم منتظربازدهی بهینه درسیستم عاطفی- کاربردی زندگی باشیم.جالب این است که بامراجعه به سایت مزبور می شود به صورت کاملاً شخصی وروزانه اطلاعات موزد نظررادریافت نمود ونموداری هم ایام اوج ویا افول حالات ذهنی- عاطفی -کاربردی مارا نمایان می سازد.

http://bioritm.ro/


 
 
CalculeazaInformeazaSpuneContacteaza


Calculeaza-ti bioritmul !

Graficele care reprezinta bioritmul ilustreaza principiul care ne influenteaza viata prin ciclurile emotional, intelectual, si fizic. Multi oameni sustin ca isi pot imbunatati calitatea vietii prin monitorizarea valorilor mari si scazute a acestor cicluri, si a-si planifica viata in functie de acestea. De exemplu, iti poti stabili examenele importante cand curba intelectuala este in crestere, incercand sa nu intri in conflict cu cei din jur atunci cand curba emotionala este in scadere sau pur si simplu, alegandu-ti partenerii de joc la fotbal in functie de valorile pozitive ale curbelor lor fizice. Poate fi mai bun decat un horoscop.

   
   



© Copyright 2005 All rights reserved.Biorhythm created by Devour Media.
 

: مرتبه
[ دوشنبه یکم اردیبهشت 1393 ] [ 7:21 ] [ شیرین ولی پوری ]
آقای مهدی زروندی(مهرزاد)

متأسفانه منظورتان را ازطرح معادله ای که درقسمت پیام خصوصی فرستاده بودید،متوجه

نشدم.اگربه صراحت هدفتان را ازطرح معادله ی مطروحه بفرمایید، برای شأن خودتان شایسته تراست.



والسلام.درودخدابرپاکان ومتقین

: مرتبه
[ چهارشنبه بیست و هفتم فروردین 1393 ] [ 21:39 ] [ شیرین ولی پوری ]

SOUTH EUCLID, Ohio (AP) — An Ohio man who spent hours on a street corner Sunday with a sign declaring he's a bully says that the punishment in a disorderly conduct case was unfair and that the judge who sentenced him has ruined his life.

Sixty-two-year-old Edmond Aviv mostly ignored honking horns and people who stopped by to talk with him in South Euclid, the Northeast Ohio Media Group reported.

"The judge destroyed me," Aviv said. "This isn't fair at all."

The sentence stemmed from a neighborhood dispute in which a woman said Aviv had bullied her and her disabled children for years. Aviv pleaded no contest to a misdemeanor disorderly conduct charge, and Municipal Court Judge Gayle Williams-Byers ordered him to display the sign for five hours Sunday as part of his sentence.

The judge selected the wording for it: "I AM A BULLY! I pick on children that are disabled, and I am intolerant of those that are different from myself. My actions do not reflect an appreciation for the diverse South Euclid community that I live in."

Aviv arrived at the corner with the sign just before 9 a.m. Sunday. Within a couple of minutes, a passing motorist honked a car horn. Later in the morning, he was sitting in a chair holding the hand-lettered sign in front of him.

Dozens of drivers honked their horns and some passers-by yelled at him. Some pedestrians took pictures.

Aviv denied bullying his neighbors, but declined to answer other questions. A court probation officer monitored him, and Aviv's attorney stopped by to check on him. The lawyer didn't immediately return telephone calls to his office Sunday.

Aviv has feuded with his neighbor Sandra Prugh for the past 15 years, court records show. The most recent case stemmed from Aviv being annoyed at the smell coming from Prugh's dryer vent when she did laundry, according to the records. In retaliation, Aviv hooked up kerosene to a fan, which blew the smell onto Pugh's property, the records said.

Prugh has two adult adopted children with developmental disabilities, cerebral palsy and epilepsy. Her husband has dementia, and her son is paralyzed.

Prugh said in a letter to the court that Aviv had called her an ethnic slur while she was holding her adopted black children, spit on her several times, regularly threw dog feces on her son's car windshield, and once smeared feces on a wheelchair ramp.

"I am very concerned for the safety of our family," Prugh wrote in a letter to the court for Aviv's sentencing. She said she just wants to live in peace.

The judge also ordered Aviv to serve 15 days in jail and undergo anger management classes and counseling. Aviv also had to submit an apology letter to Prugh.

"I want to express my sincere apology for acting irrationally towards your house and the safety of your children," Aviv wrote. "I understand my actions could have caused harm but at that time I was not really thinking about it."

Attention

I think it"s a nice punishment for criminals that they never forget legal"s anothers!!isn"t it???

: مرتبه
[ سه شنبه بیست و ششم فروردین 1393 ] [ 2:24 ] [ شیرین ولی پوری ]

به استناد ردیف های درآمدی قانون بودجه ۱۳۹۳ کل کشور و بر اساس مصوبه کارگروه جلسه پانزدهم کمیسیون تلفیق لایحه بودجه سال ۱۳۹۳ مورخ ۲۴/۱۰/۹۲ تعرفه خدمات قضاییبرای سال ۱۳۹۳ افزایش یافت :

  • حذف تمبرهای ۲۰۰۰ ریالی
  • هزینه تطبیق اوراق رونوشت با اصل ۵۰۰۰ ریال
  • هزینه دادرسی دعاوی مالی در مرحله بدوی تا ده میلیون ریال ۲% و مازاد بر آن ۳%
  • هزینه دادرسی دعاوی مالی در مرحله تجدیدنظر ۴% و در مرحله فرجام خواهی ۵%
  • هزینه دادرسی دعاوی مالی در مرحله تجدیدنظر ۴% و در مرحله فرجام خواهی ۵%
  • هزینه دادرسی در دعاوی غیرمالی و درخواست تأمین دلیل و تأمین خواسته تا یک میلیون ریال
  • هزینه دادرسی در شورای حل اختلاف ۱۵۰٫۰۰۰ ریال

تغییرات هزینه های دادرسی ( موضوع ماده ۳ قانون وصول برخی از درآمدهای دولت و …)

ماده ۳ قانون وصول برخی از درآمدهای دولت

عنوان درآمد خدمات قضائی

تعرفه مصوب
(موضوع مفاد ماده ۳ قانون وصول و اصلاحات آن)

مصوب کارگروه برای سال ۱۳۹۳

بند ۱

در هر مورد که در قوانین حداکثر مجازات کمتر از نود و یک روز حبس و یا مجازات تعزیری موضوع تخلفات رانندگی باشد.

از ۹۰۰٫۰۰۰ ریال تا ۱۳٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

از ۲٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال تا ۲۰٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

بند ۲

هرگاه حداقل مجازات کمتر از ۹۱ روز حبس و حداکثر آن یک سال باشد و به اختیار دادگاه جزای نقدی مورد حکم واقع شود.

۹۰۰٫۰۰۰ ریال تا ۴۰٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

از ۲٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال تا ۶۰٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

بند ۲-۱

هرگاه حداقل مجازات کمتر از ۹۱ روز حبس و حداکثر آن بیش از یک سال باشد و به اختیار دادگاه جزای نقدی مورد حکم واقع شود.

-

از ۶۰٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال تا ۶۰۰٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

بند ۳

بدون تغییر

بدون تغییر

بدون تغییر

بند ۴

تقدیم دادخواست و درخواست تعقیب کیفری به مراجع قضائی علاوه بر حقوق مقرر

۵۰٫۰۰۰ ریال

بدون تغییر

بند ۵

تقدیم شکایت به دادسرای انتظامی قضات

۵۰٫۰۰۰ ریال

۲۰۰٫۰۰۰ ریال

بند ۶

بهای اوراق دادخواست و اظهارنامه و برگ اجرائیه احکام دادگاه‌ها و هیأت‌های حل اختلاف موضوع قانون کار برای هر برگ

۵٫۰۰۰ ریال

۱۰٫۰۰۰ ریال

بند ۷

درآمد صندوق “‌الف” اداره کل تصفیه و امور ورشکستگی

بدون تغییر

بدون تغییر

بند ۸

درآمد صندوق ب اداره کل تصفیه و امور ورشکستگی

بدون تغییر

بدون تغییر

بند ۹

هزینه گواهی امضای مترجم توسط دادگستری برای هر مورد

۱۰٫۰۰۰ ریال

۲۰۰٫۰۰۰ ریال

هزینه پلمپ اوراق ترجمه شده توسط مترجم رسمی دادگستری

۲۰٫۰۰۰ ریال

۲۰۰٫۰۰۰ ریال

هزینه پلمپ گواهی صحت ترجمه یا مطابقت رونوشت و تصویر با اصل درهر مورد

۲۰٫۰۰۰ ریال

۲۰۰٫۰۰۰ ریال

بند ۱۰

هزینه پروانه اشتغال وابستگان دادگستری و تمدید آن در هر سال

پروانه وکالت درجه (۱)

۲٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

۵٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

پروانه مترجم رسمی، کارشناس رسمی،‌وکالت درجه (۲) و کارگشایی مقیم مرکز استان در هر مورد

۱٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

۳٫۰۰۰٫۰۰۰ ریال

پروانه وکالت درجه (۳)

۸۰۰٫۰۰۰ ریال

۲٫۵۰۰٫۰۰۰ ریال

پروانه کارگشایی در سایر شهرستانها

۵۰۰٫۰۰۰ ریال

۷۵۰٫۰۰۰ ریال

پروانه وکالت اتفاقی

۵۰۰٫۰۰۰ ریال

بدون تغییر

بند ۱۱

تقدیم دادخواست به دیوان عدالت اداری

شعب دیوان

۱۰۰٫۰۰۰ ریال

بدون تغییر

شعب تجدیدنظر

۲۰۰٫۰۰۰ ریال

بدون تغییر

بند ۱۲

هزینه دادرسی در دعاوی مالی

در مرحله بدوی تا ۱۰ میلیون ریال ۱/۵٪ مازاد بر آن ۲٪ تجدیدنظر ۳٪ فرجام‌خواهی تا ۱۰ میلیون ریال ۳% و مازاد بر آن ۴٪

در مرحله بدوی تا ۱۰ میلیون ریال ۲٪ مازاد بر آن ۳٪ تجدیدنظر ۴٪ فرجام‌خواهی ۵٪

بند ۱۳

هزینه دادرسی در دعاوی غیرمالی درخواست تأمین دلیل و تأمین خواسته در کلیه مراجع قضایی

پنجاه هزار ریال (۵۰٫۰۰۰ ریال)

بسته به نوع دعوی از دویست هزار ریال تا یک میلیون ریال

بند ۱۴

هزینه دادرسی در صورتی که قیمت خواسته در دعاوی مالی در موقع تقدیم دادخواست مشخص نباشد

یکصد هزار ریال (۱۰۰٫۰۰۰) ریال تمبر الصاق و ابطال و بقیه بعد از تعیین خواسته و صدور حکم دریافت

(۱٫۰۰۰٫۰۰۰) ریال

بند ۱۵

هزینه اجرای موقت احکام در کلیه مراجع قضایی

(۵۰٫۰۰۰) ریال

(۲۰۰٫۰۰۰) ریال

بند ۱۶

هزینه درخواست تجدیدنظر از قرارهای قابل تجدیدنظر در دادگاه و دیوان عالی کشور

(۵۰٫۰۰۰) ریال

(۲۰۰٫۰۰۰) ریال

بند ۱۷

هزینه تطبیق اوراق با اصل آنها در دفاتر دادگاه‌ها و دیوان عدالت اداری و سایر مراجع قضایی

(۲٫۰۰۰) ریال

(۵٫۰۰۰) ریال

بند ۱۸

هزینه ابلاغ اظهارنامه و واخواست نامه درهر مورد

(۱۰٫۰۰۰) ریال

(۵۰٫۰۰۰) ریال

بند ۱۹

هزینه شکایات کیفری علیه صادرکننده چک بلامحل

تا مبلغ یک میلیون ریال (۱٫۰۰۰٫۰۰۰) ریال

(۱۵٫۰۰۰) ریال

(۵۰٫۰۰۰) ریال

نسبت به مازاد تا ده میلیون ریال (۱۰٫۰۰۰٫۰۰۰)

(۴۰٫۰۰۰) ریال

(۲۰۰٫۰۰۰) ریال

نسبت به مازاد تا یکصد میلیون ریال (۱۰۰٫۰۰۰٫۰۰۰) ریال

(۱۵۰٫۰۰۰) ریال

(۲۰۰٫۰۰۰) ریال

مازاد بر یکصد میلیون ریال (۱۰۰٫۰۰۰٫۰۰۰) ریال


یک در هزار

بند ۲۰

هزینه صدور گواهی عدم سوء پیشینه کیفری

نسخه اول

(۵۰٫۰۰۰) ریال

(۱۰۰٫۰۰۰) ریال

نسخه‌های بعدی

(۲۰٫۰۰۰) ریال

(۵۰٫۰۰۰) ریال

بند ۲۱

هزینه دادرسی در مرحله تجدیدنظر از احکام کیفری

(۱۰۰٫۰۰۰) ریال

بدون تغییر

بند ۲۲

هزینه اجرای احکام تخلیه اعیان مستاجره

بدون تغییر

بدون تغییر

هزینه اجرای احکام دعاوی غیرمالی و احکامی که محکوم به آن تقویم نشده و هزینه اجرای آراء و تصمیمات مراجع غیردادگستری در دادگستری

از (۱۰۰٫۰۰۰) ریال تا (۵۰۰٫۰۰۰) ریال به تشخیص دادگاه

از (۲۰۰٫۰۰۰) ریال تا (۱٫۰۰۰٫۰۰۰) ریال به تشخیص دادگاه

 

-

درآمد حاصل از طرح پرونده‌های غیرکیفری مالی در محاکم قضائی (علاوه بر هزینه دادرسی مصوب) موضوع ردیف ۱۴۰۱۴۸ لایحه بودجه سال ۱۳۹۳

۴۰٫۰۰۰ ریال

۱۰۰٫۰۰۰ ریال

 

درآمد خدمات قضائی شوراهای حل اختلاف

-

طرح پرونده حقوقی در شورای حل اختلاف

۱۰۰٫۰۰۰ ریال

۱۵۰٫۰۰۰ ریال

-

طرح پرونده کیفری در شورای حل اختلاف

۵۰٫۰۰۰ ریال

بدون تغییر

 

: مرتبه
[ سه شنبه بیست و ششم فروردین 1393 ] [ 2:10 ] [ شیرین ولی پوری ]

 بررسی مفهوم، ابعاد و راهکارهای تحقق امنیت اخلاقی در جامعه

دانلود کتاب امنیت اخلاقی از دیدگاه مقام معظم رهبری

برای دانلود روی لینک زیر کلیک نمایید(حجم  ۳۳۸۳ کیلو بایت، فرمت pdf)

جهت دانلود کتاب کلیک کنید (اینجا)

: مرتبه
[ جمعه بیست و دوم فروردین 1393 ] [ 1:25 ] [ شیرین ولی پوری ]

محورهاي همايش-----------------
تمام موضوعات مرتبط با کتاب قصاص قانون قصاص قانون جدید مجازات اسلامی


برگزار كنندگان: دانشگاه آزاد اسلامی واحد مراغه،دانشگاه مراغه،دفتر نمایتدگی کانون وکلای آذربایجان شرقی

مهلت ارسال چكيده مقالات: 25 اردیبهشت 1393
مهلت ارسال متن كامل مقالات: 25 اردیبهشت 1393
تاريخ برگزاري همايش: 5 خرداد 1393

سايت همايش: iau-maragheh.ac.ir
تلفن تماس دبيرخانه: 04213252050 داخلی 434
آدرس دبيرخانه: آذربایجانشرقی-مراغه-بلوار شهید درخشی-دانشگاه ازاد اسلامی واحد مراغه
محل برگزاري: مراغه - دانشگاه آزاد اسلامی واحد مراغه
ایمیل: newlaw92@gmail.com

: مرتبه
[ پنجشنبه بیست و یکم فروردین 1393 ] [ 12:9 ] [ شیرین ولی پوری ]

This photo provided by Scottsdale police, Shanesha Taylor is shown. Taylor, 35, had an important job interview last month at an insurance company across town in Scottsdale. But she couldn’t find a babysitter for her 2-year-old son and 6-month old baby. She made the decision to leave her children in her Dodge Durango outside the office where she was interviewing with the key still in the ignition. That ill-fated decision landed the mother of two in Maricopa County Superior Court Monday, April 7, 2014, where she was arraigned on two charges of child abuse. Neither Taylor nor her court-appointed attorney has responded to requests for comment. (AP Photo/Scottsdale police)
.

PHOENIX (AP) — A Phoenix woman arrested after leaving her two kids in a hot vehicle during a job interview is fighting to clear her name in court, with the support of a New Jersey woman who has raised more than $91,000 to help her effort.

Unemployed and on food stamps, Shanesha Taylor went to the job interview last month at a Scottsdale insurance company.

The 35-year-old wasn't able to find a sitter, so she left her 2-year-old son and 6-month old baby in her Dodge Durango with the key still in the ignition and the windows rolled down an inch.

A witness found the infant crying hysterically and sweating profusely as temperatures inside the SUV exceeded 100 degrees.

Taylor was arrested after returning to the vehicle, and her tearful mugshot later caught the attention of 24-year-old Amanda Bishop of New Jersey.

Bishop said she was inspired to set up a fundraising web page for Taylor because she could relate to growing up in a family that doesn't have a lot of money.

"I had a mother and family in general who struggled raising us and had to rely on other resources to provide for us and sometimes made not the greatest choices," Bishop said.

Taylor pleaded not guilty Monday at her arraignment.

Prosecutors point out that her actions put the safety of her children in danger.

According to court documents, Scottsdale firefighters found the vehicle's windows rolled down only an inch and no running air conditioning to keep the children cool.

The baby was described as wearing a short-sleeve shirt over a long-sleeve shirt, as well as a blanket. Taylor arrived back at the vehicle more than an hour after her interview time, the documents said.

"Everything is focused on the mother and understandably so. It seems to be a very compelling human interest story," County Attorney Bill Montgomery said at a recent news conference. "But I'm equally concerned and compelled about the circumstances those two children were in."

Montgomery said it's too soon to determine if Taylor will receive a prison term or face losing custody of her children. Her offenses could amount to a sentence ranging from probation to seven years in prison, prosecutors said.

Neither Taylor nor her court-appointed attorney has responded to requests for comment.

Bishop established the fundraising site on YouCaring.com with the goal of raising $9,000. She was flabbergasted when the site reached the goal in four days and then exceeded it by tens of thousands of dollars.

The site also has received more than a thousand comments, some of which accuse Bishop and other supporters of endorsing child abuse. Bishop said Taylor should not be condemned for one bad decision.

"She could have been at a bar or at a club and leaving her children in the car," Bishop said. "Here's a woman who is an example of someone who is trying — who is trying to better her situation and doing what she can to provide for her children."

: مرتبه
[ سه شنبه نوزدهم فروردین 1393 ] [ 22:42 ] [ شیرین ولی پوری ]
توصیه حضرت آیت الله جوادی آملی به رعایت قوانین راهنمایی و رانندگی

به گزارش خبرنگار اسراءنیوز: سردار مومنی رئیس پلیس راهور ناجا در سفر به شهر مقدس قم با حضور در محل بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء، ضمن اقامه نماز ظهر و عصر به امامت حضرت آیت الله جوادی آملی، با ایشان دیدار و گزارشی از دستاوردهای پلیس راهور کشور در طرح ویژه نوروزی به محضر معظم له ارائه نمود.

حضرت آیت الله جوادی آملی در این دیدار با اشاره به نامگذاری سال 1393 توسط مقام معظم رهبری به نام «اقتصاد و فرهنگ با عزم ملی و مدیریت جهادی» فرمودند: امسال سال اقتصاد مقاومتی و فرهنگ است اما آن چه که باید مورد توجه قرار بگیرد این است که ما همواره در جهاد هستیم و اقتصاد و فرهنگ ما در حقیقت وابسته به امر جهاد است.

معظم له در تبیین فرمایش خود اظهار داشتند:
ما با همه وجود باید باور کنیم که دشمن خون آشامی به نام هوس و شیطان داریم که لحظه ای دست از دشمنی با ما برنمی دارد. دشمنی که در نهانخانه ما مخفی شده و هرگز نمی توان با او کنار آمد.

ایشان ادامه دادند:
شیطان کشته نمی خواهد یعنی نمی خواهد انسان را بکشد بلکه او شرف و شرع انسان را مورد هدف قرار می دهد. چرا که یک ملت بدون شرف و شرع هیچ است و از این رو چه در مسایل فرهنگی و چه در مسایل اقتصادی کار اول ما جهاد با این دشمن خواهد بود.

حضرت آیت الله جوادی آملی با بیان این مطلب که "توصیه ای کارساز خواهد بود که علمی باشد"، اذعان داشتند:
باید برای مردم این مسئله به یک باور تبدیل شود که هنگامی که راننده ای تصمیم می گیرد تخلفی را مرتکب شود و یا با سرعت غیر مجاز رانندگی کند در حقیقت دیگر او نیست که در پشت فرمان خودرو قرار دارد بلکه در چنین لحظه ای شهوت، غضب، غرور و امثال آن هدایت خودرو را به عهده دارد یعنی با دست خود فرمان خودرو را به دست دشمن قسم خورده خود داده است.

ایشان همگان را به پیروی از عقل در رانندگی توصیه نمودند و فرمودند:
به فرد فرد ایرانیان واجب است که بدانند بدترین و خطرناکترین دشمن آنها در وجود خود آنهاست و نباید فرمان خودرو را به دست این دشمن داد بلکه باید همواره فرمان به دست عقل باشد.

معظم له خاطرنشان کردند:
برخی در خودرو خود قرآن می گذارند و با بسم الله شروع به حرکت می کنند اما تخلف رانندگی مرتکب می شوند اینان باید بدانند هرگز برای انجام یک کار حرام بسم الله نمی گوییم بلکه کسی که با نام خدا کاری را آغاز می کند باید تا پایان کار، خدایی بودن آن را حفظ کند.

ایشان در فراز پایانی فرمایشات خود در توصیه ای ملت شریف ایران را مورد خطاب قرار دادند و فرمودند:
از ملت بزرگ ایران خواهش می کنیم با شناخت دشمن درونی خود و با حاکم کردن عقل به جای هوس در تمامی امور خود، الگوی جهانیان خصوصا جهان اسلام در همه امور به ویژه مسایل راهنمایی و رانندگی باشند.

در ابتدای این دیدار سردار مومنی با راهگشا خواندن توصیه ها و منویات حضرت آیت الله جوادی آملی در برنامه ریزی های فرهنگی پلیس راهور ناجا، از روند کاهشی تصادفت رانندگی در چند سال اخیر خبر داد.

: مرتبه
[ سه شنبه نوزدهم فروردین 1393 ] [ 22:36 ] [ شیرین ولی پوری ]

جهت مشاهده و مطالعه نظرات مشودتی قانون مجازات اسلامی۹۲ که توسط اداره حقوقی، اسناد و امور مترجمین قوه ی قضائیه ی جمهوری اسلامی ایران منتشر گردیده است، به روی تصویر زیر کلیک نمایید

ghanun-mojazat

: مرتبه
[ جمعه پانزدهم فروردین 1393 ] [ 18:12 ] [ شیرین ولی پوری ]

کتاب «مالیه اسلامی: حقوق، اقتصاد و عمل Islamic Finance: Law, Economics, and Practice » توسط محمد الجمال نگاشته شده و به دست انتشارات معروف دانشگاه کمبریج منتشر شده است.

این کتاب مجموعه نسبتا گسترده ای از مباحث را در حوزه مطالعاتی نسبت حقوق و اقتصاد از منظر اسلام پوشش داده است. از جمله مباحث مهم مورد توجه کتاب مقوله «علم سرمایه داری بدون سود» است.

 

3827img

 

ذیل این بحث نویسنده ضمن اشاره به آیات قرآنی مخالف معاملات ربوی توضیح داده است که شناخت اندیشه و فقه اسلامی در این موضوع باید با دقت و مطالعه در مکانیزمهای اقتصادی اسلامی باشد و فارغ از درک این مکانیزم ها نمی توان شناخت مؤثری از دستورات فقهی و حقوق اسلامی در این حوزه به دست آورد.

یکی دیگر از مباحث مهم مورد توجه کتاب تعقیب وضعیت مالیه در اسلام با توجه به تطوراتی است که دانش فقه اسلامی از گذشته تا امروز از سر گذرانده است. در مسیر توضیح این مسئله نویسنده، مشخصا به مقوله عرف پرداخته است و جایگاه آنرا در فقه اسلامی بسیار جدی و تعیین کننده معرفی نموده است.

وی در ارجاعی به جایگاه عرف در ادبیات فقه معاصر اسلامی به مجله الاحکام العدلیه که در دوره خلافت عثمانی و مطابق فقه حنفی منتشر می گردید، اشاره و کوشیده است که نسبت عرف در فقه و فهم ما از قضاوتها و دستورات اقتصادی اسلام را توضیح دهد.

ازجمله دیگر مباحث مهم کتاب می توان به «نهادهای اقتصادی اسلامی» اشاره کرد. نویسنده ذیل این بحث، از جمله به موضوع کلیدی بانکداری اسلامی پرداخته است و کوشیده است ابعاد مختلف آنرا مشخص سازد.

به باور نویسنده نهادهای اقتصادی اسلامی نقشی مرکزی در نظام اقتصادی اسلام دارند. هم از این روی تعیین کارکرد و جایگاه آنها مطابق دستورات اسلام و براساس نگرشی حقوقی و فقهی از اهمیتی گسترده برخوردار است.

نویسنده در پایان کتاب خود ضمن توضیح جایگاه صنعت مالیه اسلامی در جهان معاصر برخی نکات مرکزی مورد بحث کتاب را به صورت خلاصه وار، بازگویی نموده است.

وی همچنین در پاسخ به برخی نگرشهای که سودآوری اقتصادی صنعت مالیه اسلامی را به دلیل تحریم سود بر سرمایه محدود دانسته اند، یادآور شده است که دریافت درکی دقیق از کارکرد مالیه اسلامی نمی تواند فارغ از دقت در موقعیت حقوقی و فقهی آن باشد موقعیتی که در نهایت بیانگر درکی ویژه از مقوله پیشرفت مطلوب اقتصادی و اجتماعی در اسلام است. 

 

Islamic Finance: Law, Economics, and Practice
Mahmoud A. El-Gamal
Cambridge Publication, 2006

 

برای دانلود متن اصلی این کتاب اینجا را کلیک کنید.

: مرتبه
[ سه شنبه دوازدهم فروردین 1393 ] [ 19:23 ] [ شیرین ولی پوری ]

کتاب «بازخوانی نظام قضایی جمهوری اسلامی» به کوش دکترعباس کدخدایی وجمعی ازنویسندگان منتشر شد. این کتاب بر لزوم بازخوانی نظام حقوقی جمهوری اسلامی ایران به منظور کارآمدی هر چه بیشتر آن تاکید دارد. این کتاب از چهار بخش «بایسته‌های قضا و قضاوت در نظام اسلامی»، «راهکارهای تحقق عدالت قضایی»، «آسیب شناسی ساختار و آئین دادرسی اداری در ایران» و «موانع دادرسی و راهکارهای رفع آن» تشکیل شده است.

 

bazkhani

 

«اعتبار ادله نوین اثبات جرم در فقه امامیه»، «بایسته‌های گزینش قضات در حکومت اسلامی»، «اخلاق عدالت کیفری، با تاکید بر اخلاق حرفه‌ای قضاء»، «جرم‌انگاری در پرتو نظریه مقاصد کلان شریعت»، «عدالت ترمیمی در نظام قضایی اسلام» و «اصل یکصد و شصت و هفتم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران» عناوینی هستند که در بخش نخست کتاب مورد بررسی قرار می‌گیرند.

بخش دوم راهکارهای تحقق عدالت قضایی با نگاهی به «چالش‌های نظام حقوقی ایران برای تبعیت از اصل اقتضای تعقیب کیفری»، «امکان‌سنجی استقلال بودجه‌های قوه قضاییه»، «بایسته‌های ناظر بر جایگاه و حقوق بزه‌دیده در تحقق عدالت قضایی مطلوب» و «جلوه‌ها و آثار عمل گرایی کیفری در نظام قضایی ایران»را ارایه می‌دهد.

«نگرشی بر صلاحیت نظارتی دیوان عدالت اداری بر مقررات اجرایی» به عنوان فصلی از بخش سوم به نقش و تحول انقلاب اسلامی در گستره نظام حقوقی ایران می‌پردازد و دیوان عدالت اداری را یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی در تحول نظام حقوقی می‌داند. تصریح تاسیس دیوان عدالت اداری، به عنوان مرجع تظلمات اداری موجب شده تا برای نخستین‌بار در تاریخ حقوق جدید ایران مرجعی عالی به تخلفات مراجع اداری رسیدگی کند.

بخش چهارم موانع دادرسی و راهکارهای رفع آن را با تاکید بر اطاله دادرسی در پنج فصل «علل قانونی اطاله دادرسی در دعاوی مدنی و راهکارهای اصلاح آن»، «اطاله دادرسی و نقش آن در هنجارشکنی اجتماعی»، «راهکارهای کاهش اطاله دادرسی کیفری»، «علل اطاله دادرسی و راهکارهای رفع آن» و «راه‌های کاهش اطاله دادرسی در دعاوی مدنی» مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌دهد.

با توجه به نقش اطاله به عنوان جزیی از موانع دادرسی در تعریف این اصطلاح در«اطاله دادرسی و نقش آن در هنجارشکنی اجتماعی» در بخشی از کتاب آمده است: «اطاله دادرسی به معنای طولانی شدن زمان رسیدگی به پرونده های قضایی در دادگاه ها و دادسراها و مراجع شبه قضایی است که جزء مسایل غیرقابل انکار دستگاه قضا محسوب می‌شود.»

کتاب «بازخوانی نظام قضایی جمهوری اسلامی» به کوشش دکتر عباسعلی کدخدایی (استاد تمام دانشگاه تهران و عضو حقوفدان اسبق شورای نگهبان) در ۵۲۰ صفحه، شمارگان ۵۰۰ نسخه و به بهای ۲۰ هزار تومان از سوی انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شده است.

برای خرید اینترنتی با تخفیف ۲۰ درصدی به اینجا مراجعه کنید.

: مرتبه
[ یکشنبه سوم فروردین 1393 ] [ 13:32 ] [ شیرین ولی پوری ]

جهت دریافت متن کامل قانون آیین دادرسی کیفری مصوب ۱۳۹۲ بر روی لینک زیر کلیک نمایید

dadresi-keyfari

: مرتبه
[ یکشنبه سوم فروردین 1393 ] [ 13:1 ] [ شیرین ولی پوری ]

به گزارش روابط عمومی شورای نگهبان، لایحه آیین دادرسی کیفری که با اصلاحاتی به تصویب کمیسیون قضائی و حقوقی مجلس شورای اسلامی بر اساس اصل هشتاد و پنجم (۸۵) قانون اساسی رسیده است؛ در جلسه مورخ ۱۳۹۲/۱۲/۲۱ شورای نگهبان مورد بحث و بررسی قرار گرفت و با توجه به اصلاحات به عمل آمده مغایر با موازین شرع و قانون اساسی شناخته نشد.سوابق:
۱- متن لایحه آیین‌دادرسی کیفری  

۲- نظر شورای نگهبان(استمهال)

۳- نظر شورای نگهبان(مغایرت)

۴- متن اصلاح لایحه مصوب مجلس شورای اسلامی – ۰۴ /۰۲ /۱۳۹۱

۵- نظر شورای نگهبان – ۲۴ /۰۳ /۱۳۹۱

۶- نظر شورای نگهبان – ۲۳ /۰۷ /۱۳۹۱

۷- متن اصلاح لایحه – ۲۲ /۰۴ /۱۳۹۲

۸- نظر شورای نگهبان (استمهال) – ۳۱ /۰۴ /۱۳۹۲

۹- نظر شورای نگهبان – ۱۲ /۰۵ /۱۳۹۲

۱۰- متن اصلاح لایحه مصوب مجلس شورای اسلامی – ۱۳۹۲/۰۹/۰۵

۱۱- نظر شورای نگهبان (استمهال) – ۱۳۹۲/۱۰/۲۵

۱۲- نظر شورای نگهبان – ۱۳۹۲/۱۰/۲۵

۱۳- متن اصلاح لایحه مصوب مجلس شورای اسلامی – ۱۳۹۲/۱۲/۰۴

۱۴- نظر شورای نگهبان – ۱۳۹۲/۱۲/۲۱

: مرتبه
[ یکشنبه سوم فروردین 1393 ] [ 12:57 ] [ شیرین ولی پوری ]

معمولاً علاقه ندارم دروبلاگم غیرازمطالب حقوقی،مطلب دیگری بنویسم اما الان احساس می کنم با نوشتن این سطور،چیزی ازوبلاگ کاسته نخواهدشد.

به شخصه عادت دارم برای یادگیری ازکسانی که مدعی هستندچیزی می دانند،سکوت کنم تاآنهاکاملاً تخلیه ی اطلاعات شوند.به عبارت بهتر،شنونده ی بسیاربسیارخوبی هستم.واگراحساس نمایم درموردی با فردی تعارض یا حتی تضادافکاروآرا دارم ودرمی یابم ازبحث چیزی نصیبم نمی شود،سکوت می کنم.

خلاصه درحضورمن مدعیان فرصت کافی برای جولان دارنداما جالب تراین است که پس ازاندکی آنان حس می کنندخیلی می دانندوسکوت بنده بخاطر جهالت یاامثالهم است! درحالی که سکوت من به همان دلایلی است که عرض نمودم!ودراین هنگام است که بعدسلطه گری حضرات آشکارشده وتصورمی نمایندیک فردتهی مغزبدون معلومات رایافته اندومی توانندذهن اوراتسخیرنمایند!!غافل ازاین که خودبنده به شخصه برای دست یابی به داشته هایم گاه درزندگی علمی وشخصی حتی اصطلاحاً "پوست انداخته ام"!

انسان عجب موجودابن الوقتی است!!

یک اندیشمندویک پژوهشگراگر ویژگی مهمی به نام "صبر،ادب، احترام وتواضع" را نیاموخته باشد،چیزی جزدشمن بشریت نخواهدبود...وای برروزگاری که سرنوشت انسانها به دست  اینگونه اندیشمندان بیفتد!!!

تصورمی کنم خوب است درآستانه ی سال جدیدکمی راجع به روشهای علمیمان تجدیدنظرنماییم.دوستان:بخاطرداشته باشیم هنوزصداقت ویکرنگی وخلوص بهترین شیوه ی زندگیست.چگونه افرادی به خوداجازه می دهندوبرچسب "سادگی ونفهمی" را برآن می نهند؟آیا افرادسیّاس افرادی قطعاًباهوش وفهمیده اند؟

به قول مرحوم چرچیل :"هنوزبهترین سیاست،صداقت است!"دوست عزیز،روبازی کردن کارهرکسی نیست...فقط انسانهای پرهیزگار(به معنای اعم آن)وشجاع(شجاع ایمانی) ازاین نعمت الهی برخوردارند!

انسانهای خودبزرگ بین که خودرامرکز عالم معنامی دانند،متأسفانه قادربه درک آنچه که عرض کردم نیستند...

: مرتبه
[ یکشنبه بیست و پنجم اسفند 1392 ] [ 22:24 ] [ شیرین ولی پوری ]
فلسفه حکم قصاص چیست + اعتراضات، اشکالات و پاسخ‌ها

قصاص از دیدگاه علامه طبا طبایی

تاریخ قصاص/ یهود، مسیح، ملل دیگر و اسلام

در عصر نزول آیه قصاص و قبل از آن نیز، عرب به قصاص و حکم اعدام قاتل، معتقد بود، و لکن قصاص او حد و مرزى نداشت بلکه به نیرومندى قبائل و ضعف آنها بستگى داشت؛ چه بسا می‌شد یک مرد در مقابل یک مرد و یک زن در مقابل یک زن که کشته بود قصاص می‌شد و چه بسا می‌شد در برابر کشتن یک مرد، ده مرد کشته می‌شد... و چه بسا می‌شد که یک قبیله، قبیله‌‏اى دیگر را به خاطر یک قتل، به کلى نابود می‌کرد.

یهودی‌ها نیز به قصاص معتقد بودند. همچنان که در فصل بیست و یکم و بیست و دوم از سفر خروج و فصل سى و پنجم از سفر عدد از تورات آمده و قرآن کریم آن را چنین‏ حکایت کرده: «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها، أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ، وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ، وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ، وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ، وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ» و در آن الواح برایشان نوشتیم: یک نفر بجاى یک نفر و چشم بجاى چشم و بینى در برابر بینى و گوش در مقابل گوش و دندان در مقابل دندان و زخم در برابر زخم قصاص باید کرد.

ولى ملت نصارا (مسیحیان)، به طورى که حکایت کرده‌‏اند در مورد قتل، به غیر از عفو و گرفتن خون‌بها حکمى نداشتند.سایر امت‌ها هم با اختلاف طبقاتشان، فى الجمله حکمى براى قصاص در قتل داشتند هر چند که ضابطه درستى حتى در قرون اخیر براى حکم قصاص معلوم نکردند.در این میان، اسلام عادلانه‌‏ترین راه را پیشنهاد کرد، نه آن را به کلى لغو نمود و نه بدون حد و مرزى اثبات کرد، بلکه قصاص را اثبات کرد، ولى تعیین اعدام قاتل را لغو نمود و در عوض صاحب خون را مخیر کرد میان عفو و گرفتن دیه، آن‌گاه در قصاص رعایت معادله میان قاتل و مقتول را هم نموده، فرمود: آزاد در مقابل کشتن آزاد، اعدام شود، و برده در ازاء کشتن برده و زن در مقابل کشتن زن.

اعتراضات و اشکالات درباره حکم قصاص

لکن در عصر حاضر به حکم قصاص و مخصوصا قصاص به اعدام اعتراض شده، به اینکه قوانین مدنى که ملل راقیه آن را تدوین کرده‏‌اند، قصاص را جائز نمى‌‏داند و از اجراء آن در بین بشر جلوگیرى می‌کند.مى‏‌گویند قصاص به کشتن در مقابل کشتن، امرى است که طبع آدمى آن را نمى‌‏پسندد و از آن متنفر است، و چون آن را به وجدانش عرضه می‌کند، مى‌‏بیند که وجدانش از در رحمت و خدمت به انسانیت از آن منع می‌کند.و نیز مى‌‏گویند: قتل اول یک فرد از جامعه کاست، قتل دوم بجاى اینکه آن کمبود را جبران کند، یک فرد دیگر را از بین مى‌‏برد و این خود کمبود روى کمبود مى‌‏شود.

و نیز می‌گویند: قصاص کردن به قتل از قساوت قلب و حب انتقام است، که هم قساوت را باید وسیله تربیت در دل‌‏هاى عامه برطرف کرد و هم حب انتقام را و بجاى قصاص قاتل باید او را در تحت عقوبت تربیت قرار داد و عقوبت تربیت به کمتر از قتل از قبیل زندان و اعمال شاقه هم حاصل می‌شود.و نیز می‌گویند: جنایتکارى که مرتکب قتل می‌شود تا به مرض روانى و کمبود عقل گرفتار نشود، هرگز دست به جنایت نمى‌‏زند، به همین جهت عقل آنهایى که عاقلند، حکم می‌کند که مجرم را در بیمارستان‌هاى روانى تحت درمان قرار دهند.

و باز می‌گویند: قوانین مدنى باید خود را با سیر اجتماع وفق دهد، و چون اجتماع در یک حال ثابت نمى‌‏ماند و محکوم به تحول است، لا جرم حکم قصاص نیز محکوم به تحول است و معنا ندارد حکم قصاص براى ابد معتبر باشد و حتى اجتماعات راقیه امروز هم محکوم به آن باشند، چون اجتماعات امروز باید تا آنجا که مى‌‏تواند از وجود افراد استفاده کند، او مى‌‏تواند مجرم را هم عقاب بکند و هم از وجودش استفاده کند، عقوبتى کند که از نظر نتیجه با کشتن برابر است، مانند حبس ابد و حبس سالهایى چند که با آن هم حق اجتماع رعایت شده و هم حق صاحبان خون.

پاسخ به همه این اشکالات به صورت یکجا/ بیان فلسفه تشریع در یک آیه قرآنى‏

قرآن کریم با یک آیه به تمامى آنها جواب داده، و آن آیه این است: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ، أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ، فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً، وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً»  هر کس، انسانى را بدون ارتکاب قتل یا فساد در روى زمین بکشد، چنان است که گویى همه انسان‌ها را کشته و هر کس، انسانى را از مرگ رهایى بخشد، چنان است که گویى همه مردم را زنده کرده است.

بیان این پاسخ این است که قوانین جاری میان افراد انسان، هر چند امورى وصفى و اعتبارى است که در آن مصالح اجتماع انسانى رعایت شده، الا اینکه علتى که در اصل، آن قوانین را ایجاب می‌کند، طبیعت خارجى انسان است که انسان را به تکمیل نقص و رفع حوائج تکوینی‌اش دعوت مى‏‌کند.

و این خارجیت که چنین دعوتى می‌کند، عدد انسان و کم و زیادى که بر انسان عارض مى‏‌شود نیست، هیئت وحدت اجتماعى هم نیست، براى اینکه هیئت نامبرده خودش ساخته و پرداخته انسان و نحوه وجود اوست، بلکه این خارجیت عبارتست از طبیعت آدمى که در آن طبیعت یک نفر و هزاران نفرى که از یک یک انسانها ترکیب مى‌‏شود فرقى ندارد، چون هزاران نفر هم هزاران انسان است و یک نفر هم انسان است و یکى با هزاران از حیث وجود یکى است.

و این طبیعت وجودى به خودى خود مجهز به قوا و ادواتى شده که با آن از خود دفاع می‌کند، چون مفطور، به حب وجود است، فطرتا وجود را دوست می‌دارد و هر چیزى را که حیات او را تهدید می‌کند به هر وسیله که شده و حتى با ارتکاب قتل و اعدام، از خود دور می‌سازد و به همین جهت است که هیچ انسانى نخواهى یافت که در جواز کشتن کسى که می‌خواهد او را بکشد و جز کشتنش چاره‏‌اى نیست شک داشته باشد و این عمل را جائز نداند.و همین ملت‌‏‌ها که قصاص را جائز نمی‌دانند، آنجا که دفاع از استقلال و حریت و حفظ قومیت‌شان جز با جنگ صورت نمى‏‌بندد، هیچ توقفى و شکى در جواز آن نمی‌کنند، و بى درنگ آماده جنگ می‌شوند، تا چه رسد به آنجا که دشمن قصد کشتن همه آنان را داشته باشد.

و نیز مى‌‏بینید که این ملل، از بطلان قوانین خود دفاع می‌کنند، تا هر جا که بیانجامد، حتى به قتل، و نیز مى‌‏بینید که در حفظ منافع خود متوسل به جنگ می‌شوند البته در وقتى که جز با جنگ دردشان دوا نشود.و به‌ خاطر همین جنگ‌هاى خانمان برانداز و مایه فناى دنیا و هلاکت حرث و نسل است که مى‌بینیم همیشه ملت‌‌‏هایى خود را با سلاح‏‌هاى خونینى مسلح می‌کنند و ملت‏‌هایى دیگر براى اینکه از آنها عقب نمانند و در روز مبادا بتوانند پاسخ آنان را بگویند، می‌کوشند خود را به همان سلاح‏‌ها مسلح سازند و موازنه تسلیحاتى را برقرار سازند.و این ملت‌‏ها هیچ منطقى و بهانه‏‌اى در این کار ندارند، جز حفظ حیات اجتماع و رعایت حال آن، و اجتماع هم جز پدیده‌‏اى از پدیده‏‌هاى طبیعت انسان نیست، پس چه شد که طبیعت کشتارهاى فجیع و وحشت‏‌آور را و ویرانگرى شهرها و ساکنان آن را براى حفظ پدیده‌‏اى از پدیده‏‌هاى خود که اجتماع مدنى است جائز مى‌‏داند ولى قتل یک نفر را براى حفظ حیات خود جائز نمى‌‏شمارد؟ با اینکه بر حسب فرض، این اجتماعى که پدیده طبع آدمى است، اجتماعى است مدنى.

و نیز چه شد که کشتن کسى را که تصمیم کشتن او را گرفته، با اینکه هنوز نکشته، جائز مى‌‏داند ولى قصاص که کشتن او بعد از ارتکاب قتل است، جائز نمی‌داند؟و نیز چه شد که طبیعت انسانى حکم می‌کند به انعکاس وقایع تاریخى و می‌گوید «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» هر کس به سنگینى ذره‏‌اى عمل خیر کند آن را مى‌‏بیند و هر کس به سنگینى ذره‏‌اى شر مرتکب شود آن را مى‌‏بیند، که هر چند کلام قرآن است ولى زبان طبیعت آدمى است و خلاصه براى هر عملى عکس‌العمل قائل است، و این عکس‌العمل را در قوانینى که جعل می‌کند، رعایت می‌کند و لکن کشتن قاتل را ظلم و نقض حکم خویش می‌داند؟

علاوه بر آنچه گذشت قرآن کریم و قانون اسلام در تمامى دنیا چیزى که بهاى انسان شود و میزانى که با آن میزان بتوان انسان را سنجید، سراغ نمی‌دهد مگر یک چیز، آنهم ایمان به خدا و دین توحید است، و بر این حساب وزن اجتماع انسانى و وزن یک انسان موحد، نزد او برابر است و چون چنین است حکم اجتماع و فرد نزد او یکسان مى‌‏باشد، پس اگر کسى مؤمن موحدى را بکشد، در اسلام با کسى که همه مردم را بکشد یکسان است، به خاطر اینکه هر دو به حریم حقیقت تجاوز نموده، هتک حرمت آن کرده‌‏اند. هم چنان که قاتل یک نفر با قاتل همه مردم از نظر طبیعت وجود یکسان است.

و اما ملل متمدن دنیا که به حکم قصاص اعتراض کرده‌‏اند، همانطور که در جواب‌هاى ما متوجه شدید، نه براى این است که این حکم نقصى دارد، بلکه براى این است که آنها احترامى و شرافتى براى دین قائل نیستند، و اگر براى دین حداقل شرافتى و یا وزنى معادل شرافت و وزن اجتماع مدنى قائل بودند تا چه رسد به بالاتر از آن، هر آینه در مسئله قصاص همین حکم را می‌کردند.از این هم که بگذریم اسلام دینى است که براى دنیا و همیشه تشریع شده نه براى قومى خاص و امتى معین و ملل متمدن دنیا اعتراضى که به حکم قصاص اسلام کرده‌‏اند از این رو بوده که خیال کرده‌‏اند افرادش کاملا تربیت شده‌‏اند و حکومت‏‌هایشان بهترین حکومت است، و استدلال کرده‏‌اند به آمارگیرى‌‏هایشان که نشان داده در اثر تربیت موجود، ملت خود به خود از کشتار و فجایع متنفرند و هیچ قتلى و جنایتى در آنها اتفاق نمى‌‏افتد، مگر به ندرت و براى آن قتل نادر و احیانى هم، ملت به مجازات کمتر از قتل راضى است، و در صورتى که این خیال ایشان درست باشد اسلام هم در قصاص کشتن را حتمى و متعین ندانسته، بلکه یک طرف تخییر شمرده و طرف دیگر تخییر را عفو دانسته است.

علامه طبا طبایی - نظرات فقهی در مورد قصاص

بنا بر این چه مانعى دارد حکم قصاص در جاى خود و به قوت خود باقى بماند، ولى مردم متمدن، طرف دیگر تخییر را انتخاب کنند و از عقوبت جانى عفو نمایند؟

همچنان که آیه قصاص هم خودش به این معنا اشاره دارد، مى‌‏فرماید: هر جنایتکار قاتل که برادر صاحب خونش از او عفو کرد و به گرفتن دیه رضایت داد، در دادن دیه امروز و فردا نکند و احسان او را تلافى نماید، و این لسان، خود لسان تربیت است مى‏‌خواهد به صاحب خون بفرماید: «در عفو لذتى است که در انتقام نیست» و اگر در اثر تربیت کار مردمى بدین جا بکشد، که افتخار عمومى در عفو باشد، هرگز عفو را رها نمى‌‏کنند و دست به انتقام نمی‌زنند.

(و لکن مگر دنیا همیشه و همه جایش را این گونه اجتماعات راقى متمدن تشکیل داده‌‏اند؟ نه بلکه براى همیشه در دنیا امت‏‌هایى دیگر هستند، که درک انسانى و اجتماعیشان به این حد نرسیده،) لا جرم در چنین اجتماعات مسئله صورت دیگرى به خود مى‏‌گیرد، در چنین جوامعى عفو به تنهایى و نبودن حکم قصاص، فجایع بار مى‏‌آورد، به شهادت اینکه همین الآن به چشم خود مى‌‏بینیم، جنایتکاران کمترین ترسى از حبس و اعمال شاقه ندارند و هیچ اندرزگو و واعظى نمی‌تواند آنها را از جنایتکارى باز بدارد. آنها چه مى‌‏فهمند حقوق انسانى چیست؟

براى اینگونه مردم، زندان جاى راحت‌ترى است، حتى وجدانشان هم در زندان آسوده‌‏تر است و زندگى در زندان برایشان شرافتمندانه‌‏تر از زندگى بیرون از زندان است که یک زندگى پست و شقاوت بارى است، و به همین جهت از زندان نه وحشتى دارند و نه ننگى و نه از اعمال شاقه‌‏اش مى‌‏ترسند.

و نیز به چشم خود مى‌‏بینیم (در جوامعى که به آن پایه از ارتقاء نرسیده‌‏اند و حکم قصاص هم در بینشان اجراء نمى‌‏شود، روز به روز آمار فجایع بالاتر می‌رود، پس نتیجه مى‏‌گیریم که حکم قصاص حکمى است عمومى، که هم شامل ملل متمدن و پیشرفته می‌شود، و هم شامل غیر ایشان، که اکثریت هم با غیر ایشان است.

اگر ملتى به آن حد از ارتقاء رسید، و به نحوى تربیت شد که از عفو لذت ببرد، اسلام هرگز به او نمى‌‏گوید چرا از قاتل پدرت گذشتى؟

چون اسلام هم او را تشویق به عفو کرده و اگر ملتى هم چنان راه انحطاط را پیش گرفت و خواست تا نعمت‌‏هاى خدا را با کفران جواب بگوید، قصاص براى او حکمى است حیاتى، در عین اینکه در آنجا نیز عفو به قوت خود باقى است.

پاسخ‌ به اینکه رأفت اقتضا می‌کند قاتل اعدام نشود

و اما این که گفتند: رأفت و رحمت بر انسانیت اقتضاء مى‌‏کند قاتل اعدام نشود، در پاسخ مى‏‌گوئیم بله و لکن هر رأفت و رحمتى پسندیده و صلاح نیست و هر ترحمى فضیلت شمرده نمى‌‏شود. چون به کار بردن رأفت و رحمت، در مورد جانى قسى‌القلب، (که کشتن مردم برایش چون آب خوردن است)، و نیز ترحم بر نافرمانبر متخلف و قانون‏‌شکن که بر جان و مال و عرض مردم تجاوز می‌کند، ستمکارى بر افراد صالح است و اگر بخواهیم به طور مطلق و بدون هیچ ملاحظه و قید و شرطى، رحمت را بکار ببندیم، اختلال نظام لازم مى‏‌آید و انسانیت در پرتگاه هلاکت قرار گرفته، فضائل انسانى تباه مى‌‏شود، هم چنان که آن شاعر فارسى زبان گفته:

ترحم بر پلنگ تیز دندان / ستمکارى بود بر گوسفندان

پاسخ به اینکه رحمت، فضیلت است و قساوت و انتقام، زشت است

و اما اینکه داستان فضیلت رحمت و زشتى قساوت و حب انتقام را خاطر نشان کردند.

جوابش همان جواب سابق است، آرى انتقام گرفتن براى مظلوم از ظالم، یارى کردن حق و عدالت است که نه مذموم است و نه زشت. چون منشا آن محبت عدالت است که از فضائل است، نه رذائل.

علاوه بر اینکه گفتیم: تشریع قصاص به قتل تنها به خاطر انتقام نیست، بلکه ملاک در آن تربیت عمومى و بستن باب فساد است.

پاسخ به اینکه قتل، از مرض‌های روانی است که باید مبتلایان مداوا شوند نه اعدام

و اما اینکه گفتند: جنایت قتل، خود از مرض‌‏هاى روانى است که باید مبتلاى بدان را بسترى کرد و تحت درمان قرار داد، و این خود براى جنایتکار عذرى است موجه! در پاسخ مى‌‏گوئیم همین حرف باعث می‌‌شود قتل و جنایت و فحشاء روز به روز بیشتر شود و جامعه انسانیت را تهدید کند، براى اینکه هر جنایتکارى که از قتل و فساد لذت مى‌‏‌برد، وقتى فکر کند که این سادیسم جنایت، خود یک مرض عقلى و روحى است، و او در جنایتکاریش معذور است و این حکومت‌ها هستند که باید اینگونه افراد را با یک دنیا رأفت و دلسوزى تحت درمان قرار دهند و از سوى دیگر حکومت‏‌ها هم به همین معنا معتقد باشند البته هر روز یکى را خواهد کشت و معلوم است که چه فاجعه‌‏اى رخ خواهد داد.

پاسخ به اینکه بجای اعدام، آنها را حبس کنند

و اما این که گفتند: بشریت باید از وجود مجرمین استفاده کند و به اعمال شاقه و اجبارى وادار سازد و براى اینکه وارد اجتماع نباشند و جنایات خود را تکرار نکنند، آنها را حبس کنند. در پاسخ مى‏‌گوئیم: اگر راست می‌‌گویند، و در گفته خود متکى به حقیقت هستند، پس چرا در موارد اعدام قانونى که در تمامى قوانین رائج امروز هست، به آن حکم نمى‌‌‏کنند؟پس معلوم مى‌‏شود در موارد اعدام، حکم اعدام را مهم‌‏تر از زنده ماندن و کار کردن، تشخیص می‌‌دهند.


: مرتبه
[ دوشنبه دوازدهم اسفند 1392 ] [ 1:51 ] [ شیرین ولی پوری ]

کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی یونسکو در دانشگاه شهید بهشتی با همکاری انجمن ایرانی جرم شناسی، کارگاه آموزشی « دادرسی منصفانه » را برگزار می کند.

مدرسان دوره:

 دکتر محمد آشوری

استاد دانشگاه تهران

دکتر محمود آخوندی

استاد دانشگاه قم

دکتر میرحسین میرمحمد صادقی

استاد دانشگاه شهید بهشتی

دکتر حسنعلی موذن زادگان

دانشیار دانشگاه علامه

دکتر جعفر کوشا

دانشیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر رجبعلی گلدوست

استادیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر رضا اسلامی

استادیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر علی اصغر مهابادی

استادیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر قاسم محمدی

استادیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر مهرداد رایجیان اصلی

استادیار دانشگاه تربیت مدرس

دکتر حمیدرضا دلیر

استادیار

دکتر جواد طهماسبی

استادیار دانشگاه علوم قضایی

دکتر امیرحسن نیازپور

استادیار دانشگاه شهید بهشتی

دکتر عباس تدین

استادیار دانشگاه آزاد اسلامی

دکتر غلامحسین کوشکی

استادیار دانشگاه علامه

شرایط ثبت نام:

 ۱. هزینه ثبت نام در دوره ۰۰۰ ۰۰۰ ۲ ریال (دویست هزار تومان) می باشد که برای دانشجویان با ارائه کارت دانشجویی معتبر، نیم بها (صد هزار تومان) محاسبه خواهد شد.

 ۲. واریز مبلغ فوق به حساب شماره ۳۴۲۲۸۲۵۵۵ بانک تجارت شعبه دانشگاه شهید بهشتی به نام درآمدهای اختصاصی دانشگاه شهید بهشتی.

 ۳. تکمیل و ارسال فرم ثبت نام به نشانی پست الکترونیکی کرسی حقوق بشر به نشانی  info.chpd@mail.sbu.ac.ir

 ۴. به علت محدودیت ظرفیت، اولویت با کسانی خواهد بود که زودتر ثبت نام نمایند.

زمان برگزاری:

 ۷ و ۸ اسفند ماه ۱۳۹۲

از ساعت ۸ تا ۱۲ – ۱۳ تا ۱۹

آخرین مهلت ثبت نام:

 ۵ اسفند ماه ۱۳۹۲

 مکان برگزاری:

 تهران، بزرگراه چمران، اوین، دانشگاه شهید بهشتی، درب جنوبی، ساختمان کرسی حقوق بشر، صلح و دموکراسی، سالن همایش ها.

 تلفن:   ۱۳ – ۲۲۴۳۱۹۱۱

: مرتبه
[ یکشنبه چهارم اسفند 1392 ] [ 0:41 ] [ شیرین ولی پوری ]

FILE - In this Tuesday, Dec. 3, 2013 file photo, Miranda K. Barbour is led into District Judge Ben Apfelbaum's office in Sunbury, Pa., by Sunbury policeman Travis Bremigen. In an interview with The Daily Item newspaper published Feb. 15, 2014, Barbour, charged along with her newlywed husband Elytte Barbour in the murder of a man they met through Craigslist, admitted to the slaying and said she has killed more than 20 others across the country, claims police said they are investigating. (AP Photo/The News-Item, Mike Staugaitis, File) MANDATORY CREDIT
.


FILE - In this Tuesday, Dec. 3, 2013 file photo, Miranda K. Barbour is led into District Judge Ben Apfelbaum's …

SUNBURY, Pa. (AP) — A Pennsylvania woman charged with her newlywed husband with killing a man they met through Craigslist admitted to the slaying in a jailhouse interview with a newspaper and said she has killed more than 20 other people across the country, claims police said they are investigating.

In an interview with The Daily Item in Sunbury, 19-year-old Miranda Barbour said she wants to plead guilty to killing Troy LaFerrara in November. She also said in the interview she has killed at least 22 other people from Alaska to North Carolina in the last six years as part of her involvement in a satanic cult.

"I feel it is time to get all of this out. I don't care if people believe me. I just want to get it out," Barbour told the newspaper for a story published Saturday night.

Sunbury police Chief Steve Mazzeo told the newspaper that investigators were aware of Miranda Barbour's claims of involvement in other murders. He said they are "''seriously concerned" and have contacted police in other jurisdictions.

In a statement issued Sunday, the FBI's Philadelphia division said it had been in contact with Sunbury police and "will offer any assistance requested in the case."

Miranda Barbour's lawyer did not immediately return messages from The Associated Press left at his office Sunday. Mazzeo did not immediately respond to a message seeking comment left at his office Sunday.

Attorneys for Barbour and her husband, 22-year-old Elytte Barbour, have both sought psychiatric evaluations for their clients.

Miranda Barbour's attorney also asked a judge last week to toss out statements she made before she was charged. Public defender Ed Greco said in the motion that Barbour wasn't afforded an attorney despite repeated requests during two police interviews.

Barbour said in the jailhouse interview that she wanted to plead guilty at her arraignment, but that Greco pleaded not guilty for her.

Prosecutors are seeking the death penalty for both defendants in LaFerrara's killing.

Miranda Barbour, a petite woman with long brown hair, told investigators she met the 6-foot-2, 278-pound victim after he responded to her Craigslist ad offering companionship for money.

Elytte Barbour told investigators they committed the crime because they wanted to kill someone together, according to court papers. The couple, who were married in North Carolina and moved to Pennsylvania about three weeks before the crime, told police Miranda Barbour stabbed LaFerrara in the front seat of her car while her husband held a cord around his neck.

Miranda Barbour said in the interview that she doesn't want to get out of jail and that she would kill again if released. She said she had no remorse and killed only "bad people."

Miranda Barbour offered little detail on the murders she claimed to have participated in in Alaska, Texas, North Carolina and California.

She claims she joined a satanic cult in Alaska when she was 13 before moving to North Carolina. Online records for the woman that the newspaper identified as Barbour's mother show her as having lived in both Alaska and North Carolina.

: مرتبه
[ دوشنبه بیست و هشتم بهمن 1392 ] [ 19:7 ] [ شیرین ولی پوری ]

محورهاي همايش------------------

- تعریف و تجربه خشم
- پیامدهای اجتماعی، فردی و فیزیولوژیکی خشم
- مراحل خشم
- راه های مختلف ابراز خشم
- راه های کنترل خشم
- پرخاشگری وجرات ورزی و تفاوت های آنها

محورهاي همايش
برگزار كنندگان: وبسایت ایـ سمینار

----------------------
تحت حمایت اطلاع رسانی وب سایت ایران کنفرانس
----------------------
مهلت ارسال چكيده مقالات: ندارد
مهلت ارسال متن كامل مقالات: ندارد
تاريخ برگزاري همايش: 25 بهمن 1392
سايت همايش: e-seminar.ir
تلفن تماس دبيرخانه: 02122271884
آدرس دبيرخانه:
محل برگزاري: وبسایت ایـ سمینار
ایمیل: info@e-seminar.ir

: مرتبه
[ دوشنبه بیست و یکم بهمن 1392 ] [ 9:22 ] [ شیرین ولی پوری ]

بامطالعه ی وضعیت زن در ارداویراف نامه بیشتردریافتم که رنج برزن از ادوارکهن تاکنون به هیچ سان تغییرننموده است.حتی امروزه درجات آن فراتررفته وبدبختانه بردگی نوین جنسی نام خودرابا"دفاع ازحقوق زن" عوض نموده است.

چندروز قبل درچهارراه ولیعصر (عج)میکروفن را مقابل خودیافتم ومصاحبه کننده باشوروشعف خاصی این پرسش کذایی را مطرح نمودکه:" ببخشید می شوددرمورد موفقیتهای زنان پس از انقلاب نظرتان را بفرمایید؟"!!!!!!!!!!!!!!!!!

به محض شنیدن این پرسش حس کردم خشم سراپای وجودم را گرفت واز پاسخ ومصاحبه امتناع نموده وبه راه خودادامه دادم...درحالی که دائم با خودم تکرارمی کردم:" چه می اندیشند؟؟!!رهانمودن زن درجامعه را با عنوان موفقیتهای زن مطرح می کنند؟؟!!اینکه زن بدون هدف، بدون تعریف ،بدون توجه به ابعاد حقوقیش ،بدون فرهنگسازی لازم،روزبه روز بیشتردر جامعه رژه برود،شد موفقیت؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

از زمانیکه حضور زن درعرصه ی اجتماع پررنگ شد،نظام خانوادگی وبنیادخانواده سست ومتزلزل شد!!موفقیت زن با رژه رفتن او درجامعه مترادف است؟؟!!

من معتقدم درعلومی مانندپزشکی آنهم درابعادی که مربوط به زنان است باید ولازمست که زن متخصص حضورداشته باشد.اما دربسیاری از مشاغل ضرورتی برای حضور او درجامعه نمی بینم.

وقتی شارع با بیان نبوی(ص)تدبیرمنزل را به عهده ی زن وامورخارجی را به عهده مرد می گذارد،مگر قحط الرجال است که فی المثل زن "قصاب" شود؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

دراینجا نمی خواهم اطاله ی کلام نمایم.ان شاءالله قبل ازنوروز93 دراین باب مقاله ای دریکی از مجلات علمی منتشر خواهم نمودکه حتمأشما استادارجمندرامطلع می نمایم.

اما...درباره ی "فلسفه اپیکور"،هرچنداین فلسفه ،الهی یه قضیّه نمی نگرد امانتیجه اش همان است که الهیون می طلبند.

نص شارع هم همین را بیان می نماید:"ان الله لایغیرمابقوم حتی یغیروامابانفسهم".اپیکور، معتقداست خوشی ولذت بایدعقلایی ،انسانی وبه دوراز شهوات ونفسانیات باشد وتأثیرش سیرتعالی انسان خواهدبود....بله. درواقع معتقداست :"ای انسان، این تویی که زندگیت را مملو از رنج ودرد یاخوشی ولذت می نمایی...پس خوش باش تازندگیت خوش بگذرد.آنهم یک خوشی انسانی که تورا به کمال برساند.

پی نوشت 1:

اپیکور یا هلنیسم یا شینتو یا بودیسم یا کنفسیوس یا...فقط عناوین وتایتل هستند.مهم اینست که اگرکلامی کمال انسان را طالب بود واورا درمسیرانسانیت قرار می داد،آن را دریافت که این نیزبازدستور ختم الرسل است:"علم رابیاموزیدحتی اگر درچین باشد."

پی نوشت2:

نظرتان درمورد مباحث برنامه وفیلم The Secret چیست؟به نظرنمی رسد به نوعی اپیکورنوین باشد؟

: مرتبه
[ سه شنبه پانزدهم بهمن 1392 ] [ 0:58 ] [ شیرین ولی پوری ]
بررسی‌ها برای تعیین نرخ دیه در سال بعد در پایان بهمن و ابتدای اسفند هر سال آغاز می‌شود و امسال هم شهروندان منتظر تعیین نرخ دیه ۹۳ هستند.

برای بسیاری از شهروندان این نکته به صورت سؤالی مطرح است که دیه چیست و چه زمانی پرداخت آن لازم و واجب خواهد بود.

این در حالی است که باید مشخص شود دیه بر اساس چه شاخصی باید پرداخت شود و میزان آن را چه کسی می‌تواند مشخص کند.

در قانون مجازات اسلامی که امروزه در تمام محاکم قضایی و کیفری با استناد به آن آرا و احکام پرونده‌ها صادر می‌شود در کتاب چهارم این قانون در باب اول و در ماده 294 آمده است دیه مالی است که به سبب جنایت بر نفس یا عضو به مجنی علیه یا به ولی یا اولیای دم او داده می‌شود.

پس از این تعریف در ماده 295 از سوی قانونگذار عنوان می‌شود که در 3 مورد دیه پرداخت می‌شود که عبارت است از:

الف: قتل یا جرح یا نقص عضو که به طور خطای محض واقع می‌شود و آن در صورتی است که جانی نه قصد جنایت نسبت به مجنی علیه را داشته باشد و نه قصد فعل واقع شده بر او را مانند آنکه تیری را به قصد شکاری رها کند و به شخصی برخورد کند.

ب: قتل یا جرح یا نقص عضو که به طور خطا شبیه عمد واقع می‌شود و آن در صورتی است که جانی قصد فعلی را که نوعاً سبب جنایت نمی‌شود داشته باشد و قصد جنایت را نسبت به مجنی علیه نداشته باشد مانند آنکه کسی را به قصد تأدیب به نحوی که نوعاً سبب جنایت نمی‌شود بزند و اتفاقاً موجب جنایت شود یا طبیبی مباشرتاً بیماری را به طور متعارف معالجه کند و اتفاقاً سب جنای بر او شود.

ج - مواردی از جنایت عمدی که قصاص در آنها جایز نیست.

قانونگذار در ماده 3 تبصره نیز آورده است که عبارت است از:

تبصره 1: جنایت‌های عمدی و شبه عمدی دیوانه و نابالغ به منزله خطا محض است.

تبصره 2: در صورتی که شخص کسی را به اعتقاد قصاص یا به اعتقاد مهدورالدم بودن بکشد و این امر بر دادگاه ثابت شود و بعداً معلوم شود که مجنی علیه مورد قصاص یا مهدورالدم نبوده است قتل به منزله خطا شبیه عمد است و اگر ادعای خود را در مورد مهدورالدم بودن مقتول به اثبات برساند قصاص و دیه از او ساقط است.

تبصره 3: هرگاه بر اثر بی‌احتیاطی یا بی‌مبالاتی یا عدم مهارت و عدم رعایت مقررات مربوط به امری قتل یا ضرب یا جرح واقع شود به نحوی که اگر آن مقررات رعایت می‌شد حادثه‌ای اتفاق نمی‌افتاد قتل یا ضرب یا جرح در حکم شبه عمد خواهد بود.

اما در ماده 296 قانونگذار عنوان می‌کند که در مواردی هم که کسی قصد تیراندازی به کسی یا شیئی یا حیوانی را داشته باشد و تیر او به انسان بی‌گناه دیگری اصابت کند عمل او خطای محض محسوب می‌شود.

در قانون مجازات اسلامی پس از تعریف دیه و حدود لزوم آن در باب دوم به موضوع مقدار دیه قتل نفس اشاره می‌شود.

در ماده 297 آمده است دیه قتل مرد مسلمان یکی از امور ششگانه ذیل است که قاتل در انتخاب هر یک از آنها مخیر است و تلفیق آنها جایز نیست.

1 - یکصد شتر سالم و بدون عیب که خیلی لاغر نباشند.

2 - دویست گاو سالم و بدون عیب که خیلی لاغر نباشند.

3 - یک‌هزار گوسفند سالم و بدون عیب که خیلی لاغر نباشند.

4 - دویست دست لباس سالم از حله‌های یمن.

5 - یکهزار دینار مسکوک سالم و غیر مغشوش که هر دینار یک مثقال شرعی طلا به وزن 18نخود است.

6 - ده هزار درهم مسکوک سالم و غیر مغشوش که هر درهم به وزن 6/12 نخود نقره است.

در این ماده 2 تبصره نیز وجود دارد که اولی عنوان می‌کند قیمت هر یک از امور ششگانه در صورت تراضی طرفین و یا تعذر همه آنها پرداخت می‌شود.

و در تبصره 2 عنوان می‌شود میزان دیه اقلیت‌های دینی شناخته شده در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران با نظر ولی امر است که توسط قوه قضاییه استعلام و به دادگاه‌ها ابلاغ می‌شود. دادگاه‌ها مکلفند مطابق نظر مذکور و با رعایت سایر مقررات این قانون از قبیل جنسیت مجنی علیه و زمان وقوع جنایت رأی مقتضی صادر کنند.

در ماده 298 این قانون نیز عنوان شده است دیه قتل عمد در مواردی که قصاص ممکن نباشد یا ولی مقتول به دیه راضی شود یکی از امور ششگانه فوق خواهد بود لکن در همه مواردی که شتر به عنوان دیه تعیین می‌شود لازم است که سن آن از پنج سال گذشته و داخل در سال ششم شده باشد.

همچنین در ماده 299 نیز گفته شده دیه قتل در صورتی‌که صدمه و فوت هر 2 در یکی از چهار ماه حرام ( رجب - ذیقعده - ذیحجه - محرم ) یا در حرم مکه معظمه واقع شود علاوه بر یکی از موارد ششگانه مذکور در ماده 297 به عنوان تشدید مجازات باید یک سوم هر نوعی که انتخاب کرده است اضافه شود و سایر امکنه و ازمنه هر چند متبرک باشند دارای این حکم نیستند.

البته ماده 299 در این قانون تبصره‌ای نیز دارد که در ان عنوان می‌شود حکم فوق در مواردی که مقتول از اقارب قاتل باشد جاری نمی‌شود.

آنچه به طور صریح در تعریف دیه و میزان آن به چشم می‌خورد این است که دیه بر مبنای اصول فقهی و اسلامی تعریف و انتخاب شده است.

نرخ دیه در سال‌های قبل

در سال 92 دیه کامل انسان 113 میلیون تومان برآورد شد که این رقم در ماه‌های حرام به 152 میلیون تومان افزایش پیدا می‌کند.

این در حالی است که در سال 91 نیز رقم دیه 94 میلیون تومان بود که این رقم نیز در ماه‌های حرام به 126 میلیون تومان می‌رسید.

البته در سال قبل تر یعنی در سال 90 رقم دیه 67 میلیون تومان در ماه‌های عادی و 90 میلیون تومان در ماه‌های حرام بود.

در سال 89 نیز رقم دیه در ماه‌های عادی 45 میلیون تومان و در ماه‌های حرام 60 میلیون تومان بود.

هر سال چند درصد افزایش؟

نگاهی گذرا به آمار افزایش نرخ دیه در سال‌های گذشته حکایت از ان دارد که در سال 88 رقم دیه نسبت به سال 87 خود افزایشی نداشت.

اما این رقم در سال 89 نسبت به سال 88 با افزایش 12.5 درصدی مواجه شده بود که البته در سال بعد یعنی در سال 90 این رقم به یکباره 50 درصد افزایش یافت.

پس از افزایش 50 درصدی رقم دیه در سال 90 در سال بعد یعنی در سال 91 این رقم باز هم جهشی بزرگ و در حد 43 درصد را شاهد بود.

اما سرانجام رشد سریع رقم دیه در سال 90 و 91 در سال 92 متوقف شد و رقم دیه تنها در سال 92 به میزان 20 درصد افزایش پیدا کرد.

کمترین و بیشترین افزایش نرخ دیه

نرخ رشد دیه در برخی از سال‌ها صفر بوده است برای مثال در سال ۸۸ نسبت به سال ۸۷ نرخ دیه ثابت ماند و هیچ افزایشی را شاهد نبود.

اما در نقطه مقابل در سال ۸۰ نسبت به سال ۷۹ رقم دیه ۵۶.۲۵ درصد افزایش یافت تا یک جهش فوق العاده بزرگ را داشته باشد.

امسال دیه چقدر افزایش می‌یابد؟

هر ساله در اواخر بهمن ماه و در اوایل اسفند ماه جمعی از کارشناسان بیمه و قضات گرد هم جمع می‌شوند تا درباره نرخ دیه توافق کنند.

این افراد به گفته دادستان کل کشور با استناد به قوانین و مقررات موجود اقدام استعلام از سایر مراجع می‌کنند.

کارشناسان پس از استخراج قیمت موارد ذکر شده در قانون رقم دیه را تعیین کرده که این رقم به سمع و نظر رئیس قوه قضاییه می‌رسد.

حال باید در انتظار ماند و دید امسال و در آستانه پایان سال نرخ دیه از سوی مسئولان قضایی کشور چه رقمی تعیین می‌شود.

: مرتبه
[ یکشنبه سیزدهم بهمن 1392 ] [ 21:51 ] [ شیرین ولی پوری ]

Odd News

خبرعجیبی که پلیس مرتکب،بخاطرعمل غیرانسانی وضدّحقوق شهروندی که انجام دادازکاراخراج شد.

Police officer hacks off woman’s hair, gets fired

Odd News

In November of last year, 22-year-old Charda Gregory went to a party in Detroit, Michigan. WXYZ Action News reports that Gregory believes that while at the party she was drugged. When she regained consciousness in a different place, a motel room in Warren, Michigan. Before she knew it, Gregory was being arrested for trashing the room and was taken to jail located inside the Warren Police Department. Sadly enough, the police station did not prove to be a safe harbor.

WJBK Fox 2 News reports that Gregory had also been arrested for assaulting a police officer, so she had been pepper sprayed by the time she had been brought to the jail. While calm, she could barely stand. The young mother, who is also a hair dresser, was then approached by Officer Bernadette Najor. Officer Najor started to pat down Gregory rather roughly. It appears that Gregory started to resist. It was then that Najor and three other officers strapped her into a chair.

Chandra Gregory (WXYZ)

گرگوری،خانمی که موهایش به وسیله پلیس قانون شکن!!!کوتاه شد.

Paul Misukewicz, Gregory’s attorney, told WXYZ that the officer then did something bizarre, “[Najor] took it upon herself to get the scissors. And for whatever reason, decided that she was going to butcher my client.”

Paul Misukewicz (WXYZ)

Over the course of three minutes, Najor hacked away at Gregory’s weave. Often officers will remove hair extension clips because they can be used as weapons in a pinch. However, Gregory’s weave was not clipped in, but sewn in. Because of the work done to her scalp by Najor, Ms. Gregory says tahat she now has bald spot. Misukewicz characterized it as “sadistic.”

Bernadette Najor (WXYZ)

When Warren Police Commissioner Jere Green, City Attorney David Griem, and other local officials learned of the incident, they quickly decided to fire Officer Najor. Commissioner Green told WXYZ, “I don’t buy that’s the proper way to treat a human being. I don’t think it’s decent, I don’t think there was any reason to do it, and when I look at it – that bothers me.” Griem told WJBK, "There is a policy about removing wigs, but, that doesn't cover scalping a person.”

(WXYZ)

(WJBK)

WJBK reports that David Griem told them that Ms. Gregory settled a lawsuit with Warren out of court. The criminal charges that were filed against her at the time have been dismissed.

As for the now former police officer, Bernadette Najor, she refused to talk to WXYZ about the matter. The station found out she has had disciplinary problems in the past. WJBK reports that the officers who were there but did nothing to stop Najor probably won’t be fired, but may be disciplined.

More info: WXYZ, WJBK

: مرتبه
[ یکشنبه سیزدهم بهمن 1392 ] [ 19:48 ] [ شیرین ولی پوری ]

سخنرانان :
– دکتر محمدرضا ضیایی بیگدلی ( استاد دانشگاه علامه طباطبائی)
– دکتر حسن سواری (عضو هیات علمی دانشگاه تربیت مدرس)
– دکتر نادر ساعی (مدرس دانشگاه)
اداره کننده جلسه: دکتر سید قاسم زمانی
چهارشنبه ۹۲/۱۱/۱۶ ساعت ۱۷
خانه اندیشمندان علوم انسانی

: مرتبه
[ یکشنبه سیزدهم بهمن 1392 ] [ 19:13 ] [ شیرین ولی پوری ]

صادق زیباکلام با نگارش نامه ای به حسین شریعتمداری نسبت به رویکرد وی در انتقاد از توافق هسته ای ایران انتقاد کرد.

متن این نامه به شرح زیر است:

«بسمه تعالی

حضرت حاج حسین شریعتمداری

نماینده مقام معظم رهبری و مدیرمسئول روزنامه کیهان دامت اقباله

با سلام و تحیات، مسبوق هستند که حقیر هفته گذشته مرقومه ای به جناب حجت الاسلام حمید رسایی معروض داشتم. در آن عریضه از جناب ایشان و همفکرانشان که بنای مخالفت با توافق هسته ای ژنو گذارده اند پرسیده بودم که فعالیت های هسته ای مان چه حاصل اقتصادی و کدام ما به ازایی برای رشد و توسعه کشور داشته اند؟

چه به واسطه آن نامه و چه به واسطه مواضع مشابه، آن جریده شریفه مطالبی علیه اینجانب درج کرده اند.

بنده به هیچ روی سودای پاسخ دهی به آنها را ندارم. قصدم بیشتر آن است که به استحضار برسانم که اصل سوال همچنان سر جایش باقی است. کشوری که، جناب شریعتمداری، سرانه دوا و درمان و آموزش و پرورش آن همردیف کشورهای توسعه نیافته و آفریقایی است، محیط زیست آن بدل به زباله دانی بزرگی شده و منظما دارد از بین می رود، سطح آب های زیرزمینی آن به دلیل بی توجهی و نبود بودجه ده ها متر پایین رفته و کشور را در معرض یک بحران جدی خشکسالی قرار داده، با 5،6 میلیون بیکار روبه روست و هزار و یک مشکل دیگر دارد، آیا درست است این همه توانش صرف برنامه های هسته ای اش بشود؟

جناب شریعتمداری، گیریم بنده ناصبی، دهری، بابی، زندیق و جزء سایر ملاحده و جنود شیطانی خذلهم الله و جنابعالی و سایر موافقین هسته ای وفقه الله در صراط مستقیم و کامروا در هر دو دنیا. اما اصل سوال همچنان سرجایش باقی مانده: هسته ای چه کمکی به پیشرفت و رشد و توسعه اقتصادی ما کرده است؟

ایام به کام باد

صادق زیباکلام

***

حسین شریعتمداری در ستون خبر ویژه روزنامه کیهان پاسخ نامه صادق زیباکلام را داد. زیباکلام در نامه ای نسبت به رویکرد شریعتمداری در مورد توافق هسته ای انتقاد کرده بود. شریعمتداری در پایان جوابیه خود نوشته است: "این بود پاسخ بنده تا ببینیم انشای بعدی شما چه باشد؟"

شریعتمداری نوشت:

صادق زیباکلام با برشمردن برخی مشکلات اقتصادی مدعی شد برنامه هسته ای را باید کنار گذاشت.

وی در نامه ای خطاب به مدیر مسئول کیهان که جز کیهان به سایر رسانه ها و سایت ها ارسال شده (!) می نویسد: کشوری که سرانه دوا و درمان و آموزش و پرورش آن هم ردیف کشورهای توسعه نیافته و آفریقایی است؛ محیط زیست آن بدل به زباله دانی بزرگی شده و منظما دارد از بین می رود؛ سطح آب های زیرزمینی آن به دلیل بی توجهی و نبود بودجه دهها متر پایین رفته و کشور را در معرض یک بحران جدی خشکسالی قرار داده؛ با 5/6 میلیون بیکار روبروست و هزار و یک مشکل دیگر دارد، آیا درست است این همه توانش صرف برنامه های هسته ای اش بشود؟

وی می افزاید: جناب شریعتمداری، گیریم بنده ناصبی، دهری، بابی، زندیق و جزء سایر ملاحده و جنود شیطانی خذلهم الله و جنابعالی و سایر موافقین هسته ای وفقه الله در صراط مستقیم و کامروا در هر دو دنیا. اما اصل سوال لکن همچنان سر جایش باقی مانده: هسته ای چه کمکی به پیشرفت و رشد و توسعه اقتصادی ما کرده است؟

آقای زیباکلام توضیح نمی دهد که اولا بر چه مبنایی سرانه درمان و آموزش و پرورش ایران را با کشورهای توسعه نیافته  آفریقایی مقایسه می کند؟ ثانیا اگر ایشان واقعا غصه بیکاری و مشکلات موجود اقتصادی را دارد، چرا از متهم اول سوءاستفاده و فساد اقتصادی 3 هزار میلیاردتومانی با این ادعای خلاف واقع که او کارآفرین است، دفاع کرد حال آن که آن غارتگر اقتصادی پول هنگفت 3 هزار میلیاردی را نه از راه خلاقیت و تولید و کارآفرینی، بلکه با زد و بند و دادن چمدان های رشوه ای که هر کدام بالغ بر 200 تا 300 میلیون رشوه را بالغ می شدند، به دست آورد؟

نکته سوم این است که آقای زیباکلام چرا به جای استدلال معقول و متین، خودزنی می کند؟! و با مظلوم نمایی چنین القا می کند که او را ناصبی و بابی و دهری و زندیق می شمارند؟ در کدام رسانه به ایشان چنین تهمتی زده اند؟! این هم از زرنگی های نه چندان آمیخته با نبوع آقای زیباکلام است که به هنگام تنگ آمدن عرصه استدلال ، اقدام به مظلوم نمایی و تحریک عواطف می کند. آقای زیباکلام با همان ادبیات آمریکایی ها مدعی شده باید غنی سازی را جمع کرد و آقای داریوش سجادی اصلاح طلب و مشاور سابق کروبی در واکنش به اظهار نظر ایشان گفت؛ این حرف، شبیه سخنان سپهبد رزم آرا در بحبوحه نهضت ملی شدن نفت است مبنی بر اینکه ملت ایران وقتی نمی تواند آفتابه بسازند، چه ادعایی برای ملی کردن نفت دارند.

جوهر استدلال آقای زیباکلام این است که برنامه هسته ای به هزینه ها و دردسرهایش نمی ارزد. اما سوال این است که آیا مسئله ما با آمریکا صرفا همین برنامه هسته ای است؟! اگر مثلا همین آمریکایی ها گفتند آقای زیباکلام و بقیه ملت ایران نباید نفس بکشند چون باعث آلودگی هوا و تولید دی اکسید کربن می  شوند! یعنی آقای زیباکلام و بقیه ملت ایران باید نفس نکشند؟! اگر آمریکایی ها گفتند ما پیشرفت ایرانی ها در حوزه نانوتکنوژی و... را نمی پسندیم باید تعطیل کنیم؟ غیرت آقای زیباکلام کجا ممکن است گل کند؟ یعنی ملت ایران باید اختیار حیات و ممات خود را به آمریکا و انگلیس بسپارند؟ اگر این گونه است که آقای زیباکلام نباید در تمجید از دکتر مصدق قلمفرسایی کند بلکه باید او را نیز تخطئه کند که چرا کم یا زیاد دنبال بومی و ملی کردن صنعت نفت بود.

شما آقای زیباکلام الحمدلله ناصبی و زندیق نیستید اما در سرمقاله آن روزنامه غربگرا اذعان کردید که اگر به جای صادق زیباکلام، نام شما جانسون و اسمیت بود، حالا نظریات شما را در غرب حلوا حلوا می کردند!

و اما بعدالتحریر؛ آقای زیباکلام! این بود پاسخ بنده تا ببینیم انشای بعدی شما چه باشد؟!

: مرتبه
[ پنجشنبه دهم بهمن 1392 ] [ 1:48 ] [ شیرین ولی پوری ]
درباره وبلاگ

شیرین ولی پوری؛کارشناس ارشدحقوق جزا وجرم شناسی؛ مدرس دانشگاه؛محقق وپژوهشگر؛ نویسنده ومترجم، مشاورحقوقی،عضوانجمن ایرانی حقوق جزا
ترمينولوژي حقوق
امکانات وب
وب سايت حقوقدانان جوان ايران

داستان روزانه



فال حافظ